作者簡介
厭世哲學家
佛系男，宿命論者，畢業於國立臺灣大學中文研究所，致力於古代典籍之細讀及思想重構，現任職高中國文教師。
生長於雲林鄉村，活動不出彰雲嘉地區，到臺北就學後才開了眼界，接受各種思潮與學潮之洗禮，胸懷更加開闊。雖然喜歡城市繁華精彩的生活，但內心卻嚮往鄉村的樸實安定，總是依違於「入世」與「離世」的兩難困境，最終在《莊子》與陶淵明詩文中找到精神安頓的方法。
FB專頁：厭世哲學家
大概在二○一六∼二○一七年左右，許多「厭世」系列的粉絲專頁受到廣泛的關注，這些粉絲專頁散播大量憤世、嫉世、倦世的「負能量」金句（大部分帶有幽默詼諧的成分），而受到許多年輕網友的熱烈歡迎，覺得這些負能量金句說出了大家的心聲。於是，以往那些「正能量」的關鍵詞—諸如「夢想、努力、未來、創造」等等，漸漸消失在大家的生活中，取而代之的是「耍廢、無用、當下、放棄」等關鍵詞。從整體印象來看，這一代的年輕人似乎缺乏努力的動機，對未來也已經失去光明美好的想像，只能在當下追求一些「小確幸」而已；於是媒體給我們這代人製造了一個新的標籤，叫「厭世代」。
「厭世代」的誕生
「厭世哲學家」也是眾多厭世粉絲團的其中一員，但我的「厭世」並非由時代、環境所造成。我從小就很厭世，而且在這個世界上活得很孤獨；也就是說，「厭世」是我的生命基調，而不是一時湧現的感受。
這個世界為了維持正常運轉，必須靠很多「光明、希望、美好」的謊言來當潤滑劑，讓每一個人都走在該走的軌道上，扮演一個小小螺絲釘，沒日沒夜不停地轉動，否則這個社會將分崩離析。在這樣的世界中，當一個願意動腦的人實在是很辛苦，因為不管看到了什麼，意識到了什麼，也都必須假裝不知道、不在意，否則只會被大家當成怪人。
長大之後，接觸到中西哲學，讀了點書，才知道原來我並不孤獨，世界上竟有這麼多哲學家曾經跟我想過一樣的問題，跟我一樣看到了這麼多奇怪的現象，而且還提出了極具說服力的解釋。我當時想：如果能搞清楚哲學家們是如何解答這些問題，是不是就能更加了解這個世界？是不是就能終結自己的厭世與孤獨？是不是就能獲得真正的「智慧」？
由於實在是太興奮了，所以我很快就把「哲學」視為畢生職志，所有的青春歲月就這樣摜了下去；當我再度面對這個世界的殘酷時，已經是好多年以後的事了。
讀了那麼多哲學，再次回到世界，接受這個世界的折磨時，我還是很厭世。當時身邊的朋友問了我一句：「你不是讀哲學的嗎？為何還是很容易有負面的想法？」我只能苦笑著說，就是因為讀了哲學，所以才更加無可救藥地厭世啊。
我想，大部分的哲學家都是厭世的。哲學家跟一般人不一樣的地方在於，我們的「厭世」可能只是一種情緒，只是很表面地看到了些什麼、體驗到了些什麼，進而導致自己的不快樂；但哲學家的「厭世」是已經把整個世界都看穿了、看透了的那種，他們深深了悟宇宙的真相，知道整個世界運作的規則，而且人力無法改變（雖然他們都努力提出某些改變的方法，但是否奏效，就見仁見智了）。
因此，哲學家的「厭世」並非一時的不快樂，而是一種永恆的厭倦、厭煩與無可奈何。
「厭世代」的來臨，表示整個社會已經來到一個十分特殊的階段：「正能量」已失去普遍維繫人心的力量，大眾承認自己所身處的環境有一些不合理的現象，而且自身完全沒有改變的能力，如果我們不能從根本上有所改變的話，談再多的「夢想、希望與未來」也不過都是謊言。於是，我們這一代人的人生究竟要怎麼過，我們的未來究竟在哪裡—這些根本的問題，終於到了不得不面對的地步。
「厭世代」的誕生是一種契機。孔子曾說過：「不憤不啟，不悱不發。」這句話的意思是說，當一個人面對無法解決的難題，不管怎麼想都想不通，已經到了生氣、惱怒的時候，老師才可以去指導他。身為「厭世代」，我們對這個世界有太多想不通的問題，有時候我們真的很想問天問大地，或者是迷信問問宿命；當我們找不到人可以問的時候，也許可以問問歷史上那些知名的「厭世哲學家」們，把他們當成老師，問問他們為何厭世？他們又是如何處理自己的厭世情緒？—如此一來，也許我們就會對自己的人生，甚至是自己所身處的世界，有更加深入的體悟。
是的，「厭世」僅僅是一個起點，它會讓我們開始探索一些不一樣的東西。
厭世的極點是出世
在厭世風潮正如日中天的時候，令人驚異的是，下一波風潮又來襲了，就是所謂的「佛系」世代。
二○一七年底，網路上瘋傳一篇文章，號稱「第一批九○後已經出家了」。該篇文章列舉了一些九○後年輕人的處世之道，例如「佛系乘客：您停在那裡不要動，我自己可以走過來」，以前的人搭計程車總是爭先恐後，但現在我們不爭了，自己默默走到計程車營業據點去搭車就好。
又如「佛系戀愛：你看吧，我都行」，情侶通常不是愛得火熱，就是吵得火熱，但現在的戀愛之道卻是各自隨緣，你說要去哪就去哪，要幹嘛就幹嘛，我完全無所謂。再如「佛系養娃：出息的孩子不會多，童年何必那麼苦」，一般人都望子成龍、望女成鳳，從小培養孩子學各種才藝，但現在一切隨緣，孩子想做什麼讓他自己決定，就算毫無成就也無所謂。
簡單來說，所謂的「佛系」指的就是不爭不搶，一切隨緣的處世之道。反正不管再怎麼爭、再怎麼搶都沒有用，那又何必這麼執著呢？
這種處世之道，乍聽之下難免令人覺得不可思議：我的天！這難道不是自暴自棄、隨波逐流嗎？如果整個社會的年輕人都變成「佛系」，將來我們國家不會滅亡嗎？—於是網路上掀起一波又一波的論戰，大部分的人都認為所謂的「佛系」並不是真的「成佛」，只是一種消極的逃避、無所作為而已，這群年輕人將來一定會自食惡果。
果真如此嗎？如果想解答這個問題，就要把「佛系」這個概念從頭說起。
在我看來，「厭世」與「佛系」並不是兩波相異的風潮，而是同一波風潮的延續。
「厭世」是起點，而「佛系」是終點，當一個人厭世到了極點，他就出世了。為什麼會這樣呢？因為厭世太累了。
一個人會厭世，表示他還對這個世界有期望，只是因為他沒有辦法把世界改變成自己期待的樣子，所以才會厭世（所以厭世的人其實都是愛世的傲嬌）；當一個人完全對世界沒有任何期待，失去所有熱情的時候，他就會變成佛系了。
不期不待，不受傷害嘛。這樣的人生好像會過得比較輕鬆呢。
最佳的佛系代言人，是陶淵明。他說：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」（〈飲酒．其五〉）這意思是說，雖然我跟大家住在一起，但你們的吵鬧聲卻完全影響不了我。為什麼我能夠如此清靜自在？因為我的「心」根本不在這裡。雖然我還活在人間，但我的「心」早已超離世間，出世去了。
不是我變成邊緣人，而是我把整個世界給邊緣化了呢。
陶淵明原本也是個極端厭世的人，他曾說過「世與我而相違，復駕言兮焉求」（〈歸去來辭〉），但厭世只是他的起點，最終他出世了，成了佛系男，得到無比的自在與安詳。
佛系的生活態度，雖然無法解決任何問題，但卻可以讓問題直接消失，得到內心的平靜。這種生活態度有什麼不好呢？為什麼古人當了佛系男，就可以被世人稱頌為境界高超；而我們現代人當了佛系男，就要被說成是消極、逃避、頹廢呢？其道理何在？
當一個徹徹底底的佛系人
在現在這個社會當個佛系男女，之所以會被指責，原因有內外兩面：
外部原因是，如今幾乎全球都是資本主義市場，在市場機制中，所有人都是商品，競爭力至上，如果你不想辦法讓自己變成一個高價的商品，那就是頹廢，就是不思進取。在這樣的全球風氣中，沒有佛系男女的立足之地。
內部原因是，一般人的「佛系」心態，其實只是當一個麻木無感的人，只能從當下的情境之中逃離出去而已。這樣的「佛」實在不夠徹底。真正的「佛」，不只能逃離當下的情境，他根本逃離了整個世界，逃離了整個宇宙；甚至可以說，「佛」已經完全沒有「我」了，而一個沒有「我」的人，你要去哪裡尋找他的存在呢？
言下之意是，如果我們真的成「佛」了，還會在意外部世界嗎？就算這個世界是資本主義市場，與我何干？就算國家覆滅了，與我何干？就算我死了，與我何干？
千千萬萬個問題，歸結到底，只有一個：那就是我們還「佛」得不夠徹底。如果想要從厭世的困境中徹底解脫，就得先「成佛」才行。
因此，所謂的「佛系」心態，其實可以往高處講，也可以往低處講。如果往低處講，就是年輕人對現實社會的逃避、頹廢與不思進取；而一旦往高處講，就會涉及我們對整個宇宙真相以及對自我的認知，這是從古至今，所有哲學家都在探索的一個真正的哲學問題。
本書就是要藉由《莊子》，來討論這個問題。
為什麼是莊子？
談到這裡，有個問題必須解決：既然本書要談「佛系」，那為什麼不直接討論佛教思想，而是討論莊子思想？這難道不是掛羊頭、賣狗肉嗎？
之所以這麼做，其實涉及我個人對莊子與佛教思想的了解。
在我的理解，「印度佛教」與「中國佛教」的差異其實很大。從大方向來看，印度佛教比較強調戒律、熏習等修行方式，苦行色彩較重，似乎沒有我們所想的那麼「自在」與「隨緣」；而中國佛教則是以禪宗為主流，強調「心」的無所執著，修行方式亦十分自由，可動可靜，較具有浪漫、藝術的色彩。我們今日所說的「佛系」，其實比較偏向中國佛教那種隨緣、安詳的生活態度。
那麼，中國佛教為什麼會發展出不爭不搶、隨緣自在的「佛系」思想呢？《莊子》在其中扮演著非常關鍵的角色。
佛教傳入中國，其實經過了很長一段時間的融合與演變，才成為中國人能普遍接受的思想學說。在中國佛教的演變過程中，儒家的「忠孝節義」與道家的「無心無為」發揮了極大的作用—因為與儒家的倫理思想結合在一起，所以中國佛教才會勸人為善，並強調「佛法不離世間法」；又因為與道家的無為思想結合在一起，所以中國佛教才會將修行的重點放在「心」的無所執著上，成就其浪漫自在的思想性格。
言下之意是，我們現在所說的「佛系」—不爭不搶，隨緣自在的處世態度—基本上是佛教思想與道家思想融合的成果，其中尤以《莊子》貢獻最多。
《莊子》所謂的「無為」，其實就是隨緣、順化，完全不要用自己的想法去處理事情；《莊子》甚至認為，如果不是在威脅生命的情況下，就算一輩子都當個廢物，對社會毫無貢獻，其實也無不可。
此外，佛經所謂「一切有為法，如夢幻泡影」，中國人對這句話的理解其實也受《莊子》思想的深刻影響。「莊周夢蝶」的故事告訴我們，如果人生中所有的一切都是一場大夢，那我們又有什麼可在乎？面對生命中種種無可奈何，「安之若命」便是，連一句怨言也不必，自然就更談不上爭與搶了。
由此可見，《莊子》其實才是「佛系」思想的真正祖師爺；如果想當一個徹徹底底的佛系人，最佳的管道就是跟著《莊子》走一趟思想之旅。因此，本書將透過《莊子》來探討古代哲人對宇宙、社會、人生的種種思考，看看莊子如何從「厭世」到「出世」，成為一個徹徹底底的「佛系男」。
