「山高就有妖，物老便成精」不只古籍《山海經》有紀載，原住民的文化也存在「萬物有靈」的觀念，古代人們對一切不了解的現象感到恐懼，妖魔鬼怪四處流竄在眾人心中，跨越千百年殘留在集體記憶裡，究竟妖怪是一個物種，還是只是寓言式的假託，眾人莫衷一是。想要找尋證據當然唯有從身邊探索起，但言及至此，大家的反應可能都是：「甚麼？台灣有妖怪嗎？」
2015年行人文化實驗室出版了一本叫《台灣妖怪研究室報告》的套書，收錄〈台灣妖怪圖鑑〉、〈妖怪觀察記錄指南〉、〈妖怪見聞錄〉三冊，第一冊中透過圖鑑形式，以文字和插圖分類介紹台灣妖怪，另外還整理一套妖怪觀察法，教你安全又愉快的前進野外尋妖，最後一冊則找來各領域的專家，請他們從學術面與經驗談論關於妖怪的一切，甚至是妖怪文化之於人類的意義。
一邊腦洞大開放肆想像，一邊嚴謹蒐集文獻資料、遍訪專家，《台灣妖怪研究室報告》用幽默和知識並進，試圖找回被遺忘許久的台灣妖怪，打開台灣人對台灣妖怪世界的想像。
會吃小孩子手指頭的虎姑婆、在山林中把人「牽走」的魔神仔，小時候在長輩口中聽過的妖怪故事，現在越來越少被提起，就像他們漸漸消失了一樣，取而代之的是從外國「進口」而來的妖怪。
於是行人文化實驗室(以下簡稱行人)將妖怪設定成一種瀕臨絕種的生物，鎖定報章雜誌等紙本歷史資料搜尋，「我們後來發現資料實在太多了，於是做了一個大型的Excel，找來20個以上的搜尋達人，用設定好的搜尋關鍵詞，比方說妖怪、惡魔或是一些已知的妖怪名稱，請他們上各式資料庫、舊書店搜尋，再把找到的資料貼上報表，就這樣接力完成。」
每個妖怪只要在資料中出現一次，就代表被目擊一次，最後以目擊次數排出前十六名，收錄到圖鑑當中。行人花了半年的時間去建立資料庫，「最後統整資料這件事是最困難的，因為我們還要定義哪些算是『真的』台灣妖怪；比方說因為我們是移民社會，所以有來自南島的原住民妖怪、從中國來的漢人妖怪、日治時期的日本妖怪，還有近年的都市傳說……，所以哪些才是台灣的本土妖怪？我們花了很多時間去想辦法分類、定義。」
我們以為這樣一本好書的企劃出版，背後一定有甚麼深刻精神，實際上行人文化實驗室秉持著「實驗」的精神，在他們的辦公室裡就是有甚麼樣的人，就出甚麼樣的書！當初這個尋妖企劃也是其中一個編輯的個人興趣，默默提交了企劃，整個團隊就跟著踏上抓寶之路了。
還有說不清是為了讓讀者讀起來有趣，還是只是編者們自己的惡趣味美學，圖鑑上每個妖怪旁都有像遊戲角色分析的能量表，列著攻擊力、智力、特殊能力等項目，甚至拉丁文學名、日文說明，各式編排讓每個妖怪個性十足。
如果只是這樣當然還稱不上「稱職」，編輯團隊「要惡搞就要惡搞到底」的精神體現在行動上，他們當然要揪團到傳說中的魔神仔洞探險一下，想必月黑風高的夜晚會很適合，遇到妖怪還能好好向他們介紹自己替他們出了新書，「但我們挑白天去、不敢晚上去，做這種書的人反而都很膽小好不好！
所以最後我們甚麼也沒遇到，就像是去郊遊的一樣。」身為領頭的行人總編周易正笑說自己八字重，甚麼都沒感覺到，一行人就這樣結束郊遊，當作已經有以身作則過了。
「我覺得妖怪在社會是一種暗喻，去把我們不知道怎麼面對的，人性可怕的一面抽出來，形塑成妖怪，成為另一個世界。」沒有找到妖怪或許是因為他們在每個人心中，是以不同的形式存在， 不同的學界、種族，對妖怪也有各式的解釋，但所有的解釋都能歸納出一個共識，那就是妖怪也是文化的一部份。
「我們面對自己的文化經常太過規矩，努力繼承、大膽創新，是我認為台灣需要的文化力。」周易正說，如果再重新製作一次這套書，行人會利用整個團隊近年大為進步的採訪經驗，到台灣各地去詢問廟公、耆老等人，從他們的口述中得到更多民間資料，然後畫成漫畫，或是學習隔壁的妖怪大國日本，透過多媒體的方式呈現，讓台灣的妖怪在世界發揚光大。
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