《易經》強調觀「卦」必得懂得觀「卦」之「變」。
能夠錯綜複雜的觀「卦」，方能窺得全貌；
而能錯綜複雜的觀事，才可能作全方位的思考。
不三不四
《金瓶梅》第二十二回有這樣一段話：
「你也看個人兒行事，我不是那不三不四的邪皮行貨。」
《兒女英雄傳》第二十一回也有這樣一段：
「這班人就這樣等不三不四的幾個綽號。」
其實，不只民間小說中，「不三不四」是常用語，現代雅痞看到瑪丹娜、女神卡卡（Lady Gaga）的那樣兒也不禁會大為感嘆：
「不三不四的，不成個體統！」
現代人，即使中文程度不佳，運用「不三不四」這個詞彙，也絕不會用錯，但是，究竟什麼是「不三不四」？為什麼是「不三不四」，而不用「不一不二」、
「不五不六」？很多人還是莫名其妙，不知其所以然！
《易經》的精神是「定位」，所以六十四卦每一卦中的每一爻都因所在之位而定吉凶悔吝，而易卦是六畫卦，也就是說：易卦的一個卦之中有六爻，而一卦之中
的爻是從下往上畫，所以，最下面的一爻，是「初爻」，其次是「二爻」「三爻」「四爻」「五爻」，而第六爻，也就是最上面的一爻，稱之為「上爻」；六爻卦中，「初爻」、「二爻」為「地之位」，「三爻」、「四爻」是人之位，「五爻」、「上爻」為「天之位」，因為三爻、四爻是人之位，所以，不直接批判一個人言談舉止不像「人」，而是以數字稱代，說他「不三不四」！所以，「不三不四」這個語辭，還真不是「不三不四」隨隨便便的一個說法，「不三不四」典出《易經》，可是一個非常委婉含蓄的罵人的話。
鐵齒
「鐵齒」，這個河洛語詞，意指一個人說話很肯定，很有把握，或者略有些「自以為是」的意思，但是古往今來，除了鑲牙、植牙，還少有人天生鐵齒，那麼「鐵齒」這話從何而來？
《易經》中有一部份文字是專門論斷一卦的卦辭，稱作「彖辭」或「彖傳」。「彖」是一種動物，據說，「彖」這種動物齒牙銳利，能夠咬斷鐵器和金屬品，
「彖辭」的作者非常自信，他自認自己對卦辭的論斷絕對錯不了，所以，他將自己的論文定名為「彖」，他自信「鐵口直斷」，這位「鐵齒」的作者，據說就是孔子。「鐵齒」，這個河洛語辭，可不是鄉土俚語，也是典出《易經》。
三陽開泰
中國的節氣曆，寅月相當於西曆的二月，節序上正逢立春，而節氣曆每一月都有一相應之卦，寅月之卦為「泰卦」，泰卦的卦象：初爻、二爻、三爻，都是陽爻，所以每逢立春，大地春回，萬象更新，最常見的新年頌辭便是「三陽開泰」—也是源出《易經》。
道法自然
孔子曾經論斷他最鍾愛的弟子子路，說子路「不得好死」！後來，子路果然是在衛國的一場政變之中被剁成肉醬—孔老夫子也會算命？其實，依子路直道而行的性格，當然易遭橫禍，孔老夫子只是就常理之必然以訓誨弟子—「剛強易折」是宇宙自然律，人是宇宙自然的一部份，人當然無能規避這個自然律。
「《易經》原是卜筮的書，孔子賦以人文義」—這種說法己成為讀《易經》的人或是不讀《易經》的人的共識，其實，細細想來，卜筮之術原是自然律的推衍，睿智明哲的孔老夫子很早就發現：人無法擺脫宇宙中自然律的掌控，不過，身為萬物之靈的人類，藉由對宇宙萬象的閎觀默識，體會自然律的運轉軌跡，從而建立人類肆應自然的思考觀念，有助於人類對客觀環境的掌握，應變能力的增強以及人生境界的提昇，因為有了這番認知，孔老夫子讀易經愈讀愈有趣，乃至於大為感嘆：
「我若五十歲就讀《易經》，恐怕就不會犯大過了吧！」（「假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣！」—語出《論語‧述而篇》）
《易經》的〈序卦傳〉，歷來為研究《易經》的學者公認：
「孔子以人文思想闡發六十四卦卦名的內涵義！」
〈序卦傳〉是孔子以六十四卦的卦名闡發天地萬物衍化流行，新陳代謝，生生不息的規律，以及面對這些不能討價還價的自然律，人類的因應之道；「否極泰來」、「剝極必復」所述說的就是盛極必衰，物極必反的自然律，明瞭這個自然律，處高峰的人又豈敢驕奢？處低潮的人可以有盼望，可以使人「處盛勿驕」、「在艱彌勵」。
實在說來，「賦自然律以人文義」，也不過如此，它不是什麼玄之又玄，不著邊際的玄學，它也不是泛泛的寬慰人或嚇人的話，而是將自然規律與紅塵人世的遊戲規則相結合，「道法自然」的哲理！今天，這些說法已成為俗語、諺語，但是，卻很少人想到這是自然法則，也是智慧思考。
錯綜複雜
《易經》既是以「道法自然」為宗旨，當然期盼能夠真切、深入的了解自然。
然而，人對自然萬物的觀察必有死角，就以觀察一個物體來說，無論從哪一面來看必有一面看不見，譬如：從正面看人，必然看不見背面；從上面鳥瞰，則腳底看不到；從背面看身材窈窕、體態動人之人，待見到臉蛋，雖不一定是風乾橘子皮，但令人失望的情形，也不少見；所以，從眼目可見層面來說，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」這可不是詩情，是真真實實的物理情。
《易經》的作者強調觀「卦」必得懂得觀「卦」之「變」，而「變卦」的方式有「錯」、「綜」、「交互」三種：「陰陽錯」，就是將「卦」中的陰、陽爻相互抽換；「上下綜」，就是將爻的位置顛倒看；還要將一卦內部作縱深的變化以觀察，就是所謂「交互卦」，而「交互」以後還可陰陽、上下、錯綜一番—這樣的「卦變」，「變卦」可是比「正」、「反」、「合」的唯物辨證法要複雜好幾倍了；能夠錯綜複雜的觀「卦」，方能窺得全貌，而能錯綜複雜的觀事，才可能作全方位的思考—全方位的觀察本來就不是一剎那的觀察，而必是連續觀察；中國人的老祖宗早就知道全方位觀察、全方位思考，並且提示我們腦力激盪的訓練方式，那就是錯綜複雜的「變卦」。只可惜今天我們只知道「錯綜複雜」這個名詞，而且也能琅琅上口，卻不知道如何錯綜複雜的觀事、思考。
哦！說到這裡，又想起來了，當一個人想法發生變化，一件事情有了變化，我們常以「變卦」來形容，這也是典故出於《易經》。
生活的哲學
瑣瑣道來，我們可以發現到，原來《易經》所述說的可不是什麼「仰之彌高，鑽之彌堅」的大道理，根本就是我們生活週遭的事事物物—其實，《易經》的作者早就告訴我們：伏羲制畫八卦的來源有四：仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物—那就是說伏羲畫卦取象的範圍並沒有脫離我們的生活圈。事實上，從古至今，上至帝王將相，下至升斗小民，誰也不能脫離這個生活圈，因此，《易經》可以歷兩千多年而彌新，而亙古常新—萬般法不離世間法，《易經》的作者早就有見於此。懂得《易》法，生活可能要容易很多。
約十年前，報上登載一則消息，一位德國學者馬漢茂教授曾統計，中國有關漢學的書在德國最暢銷的是《易經》，平均一天可賣七十本。當第一位華裔太空人王贛駿博士將八卦攜入太空之後，在美利堅也興起「《易經》熱」，甚至有一則誇張的笑話，大學教授，穿上長袍，在白板上畫一個八卦，就會予人「未卜先知」的感覺，就可令學生痴迷；只是，當舉世已知有一本很古老的書叫作《易經》之時，如何為《易經》定位，如何還《易經》本來面目，讓大家了解《易經》是生活的哲學、生活的藝術，炎黃子孫實在有待努力。
