（讀者投書－作者楊雅期，任職北市聯醫，現職醫護人員。本文不代表《信傳媒》立場）
信仰是一種不證自明的信任，通常受到傳統語境所影響，進而產生的敬畏。
最近台灣宮廟與地方勢力關係又浮上檯面，事實上台灣宮廟被地方特定勢力把持，已非一朝一夕。最近則因為中二選區罷免和補選，宮廟問題才重新再被檢視一次。
台灣角頭與宮廟
台灣是個移民社會，早期移民者移民他鄉，精神上難免思鄉，因此借故鄉神祇，做為慰藉，祈禱故鄉家人安康，自己工作順逐，並藉由宮廟為中心，凝聚身處各地的移民。這種現象不只是台灣，海外只要有漢人社會，這種宮廟都會存在。
因此，台灣各「角頭」，都會有一個中心廟宇。這裡所謂的角頭，其實指的就是各地村莊聚落，指的就是村落。這些聚落村民大都是來自同一故鄉，甚至是同一親族，彼此有著濃厚的血緣關係，因此凝聚力相當高。舉彰化芳苑鄉這個濱海地區為例，芳苑莊有五個村，以洪姓大姓，王功莊同樣有五個村，以林姓為大姓，大姓之外，就是所謂雜姓。
從這裡，可以顯示所謂的角頭，其實是由血緣和親戚所構成的地域關係。因此角頭供奉主神，成為這些親屬間所形成的角頭信仰中心。例如一個莊，有五個角頭，那麼就會存在五個角頭廟宇。這些廟宇祭祀，就成為角頭大事，然後全角頭供同參與。
神明聘任的爐主、頭家
祭祀既然是角頭聚落大事，當然必須有人統籌全局。在古代沒有任何選舉意識下，這種主事的推任，通常委由神明決擇，以示對神明的尊重。從某種層面而言，這是杜絕宮廟被某特定勢力，或因某方人多就可以把持宮廟利益，而且在神明之前，人人平等。就算你是豪門貴族，神明不選你，你也無可奈何。這是台灣最早，樸素的選舉，充滿巧思和保障任何人在神之前的絕對公平……每個人機會平等。
而「行郊」，這種最早的台灣公會組織，仍依循這種神選，決定公會理事長（爐主）、理事（頭家）。這和現在，誰有能力說服多數人，就可以長期壟斷權力和把持利益不同。這也可以看得出來，現代利益集團選舉，和神選差距。
美國哲學家桑德爾在《成功的反思》那本巨作談到，個人才智，成長條件差異，都是一種運氣，以這種運氣拿走多數人的共同努力成果，並不那麼正義。假使這種壟斷變成理所當然，那麼剝削就成為正常不過的事了。神選恰巧是非常好的古老智慧，利用機會平等去平衡運氣差距。
被壟斷的宗教信仰
就台灣現在宮廟，或私人宮廟而言，宮廟主委幾乎萬年不變。究其原因，無非是1、宮廟信徒衆圍繞。2、宮廟財產政府幾無法律可管。因為宮廟有龐大信徒，加上豐厚香油錢，各種規儀可以收斂財物，加諸無法可究，這也讓宮廟成為特定勢力眼中肥羊，無不使出混身解數，意圖將宮廟納入自己掌握。
知名律師呂秋遠就曾對《財團法人法》排除對宮廟適用提出評擊。尤其是當時立法委員林岱樺提出「戒律高於憲法」更令人傻眼。至於各政黨及政治人物為何如此忌憚宗教？說穿了無非是選舉考量，畢竟隨便一個宗教，背後都代表數十萬選票。政治人物巴結都來不及，更別說得罪了。
根據統計，台灣有1萬5千座以上宮廟，僅有《監督寺廟管理條例》管理，雖然說，每半年主管機關要檢查寺廟財物一次，但不說這只是行禮如儀的照章行事，就算宮廟財產被中飽私囊，也沒有任何罰則，這種法規，說穿了只是聊備一格的存在而已，基本毫無作用。
因此，宮廟如何擺脫地方勢力把持，不是沒有方法可行，端看執政者有沒有技巧和方法，將長期被把持的宮廟主事，改為神選，利用古老智慧破除地方勢力把持。並借用宮廟選舉制度改革，將宮廟財務納入法治規範，不再讓特定勢力借宮廟為所欲為，才能還給宗教一個真正自由。
